HADIS HAUM ENAM HARI BULAN SYAWAL
Oleh: Ibnu Muchtar
Hadis-hadis saum Syawwal yang mudah kita dapati adalah melalui delapan orang sahabat, yaitu Abu Ayub al-Anshari, Jabir, Abu Hurairah, Tsauban, Ibnu Abbas, Aisyah, al-Bara bin Azib, dan Ibnu Umar.
Adapun yang paling banyak tercatat pada kitab-kitab hadis adalah hadis dari sahabat Abu Ayub al-Anshari, dengan beberapa redaksi, antara lain:
1) مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ
2) مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ
3) مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ
4) مَنْ صَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ السَّنَةِ
Hadis dari Abu Ayyub itu sampai kepada para mukharrij (pencatat hadis) melalui thariq (jalan) yang berbeda-beda, sehingga kami merasa perlu menjelaskan satu demi satu, sebagai berikut:
One. Yang sampai kepada Imam Muslim dan tercatat dalam kitab Shahih-nya[1]. Ia menerima dari:
1. Yahya bin Ayub, Qutaibah bin Sa’id, dan Ali bin Hujr. Ketiga orang ini menerima dari Ismail bin Ja’far, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit , dari Abu Ayub Al-Anshari.
2. Ibnu Numair (Muhamad bin Abdullah bin Numair), dari ayahnya (Abdullah bin Numair), dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari
3. Abu Bakar bin Abu Syaibah, dari Abdullah bin Mubarak, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari
b. Yang sampai kepada Imam Ahmad dan tercatat dalam kitab Musnad-nya. Ia menerima dari:
1. Abu Muawiyah, dari Saad bin Said, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayyub Al-Anshari. [2]
2. Muhammad bin Ja’far, dari Syu’bah, dari Warqa, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [3]
3. Ibnu Numair (Abdullah), dari dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [4]
Three. Yang sampai kepada Imam An-Nasai dan tercatat dalam kitabnya as-Sunanul Kubra. Ia menerima dari
1. Ahmad bin Yahya, dari Ishaq, dari Hasan Ibnu Shayih, dari Muhammad bin Amr al-Laitsi, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [5]
2. Ahmad bin Abdullah bin Al-Hakam, dari Muhamad, dari Syu’bah, dari Warqa, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [6]
Four. Yang sampai kepada Imam at-Tirmidzi dan tercatat dalam kitab Sunan-nya. [7] Ia menerima dari Ahmad bin Mani’, dari Abu Mua’wiyah, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari
Five. Yang sampai kepada Ibnu Majah dan tercatat dalam kitab Sunan-nya. [8] Ia menerima dari Ali bin Muhamad, dari Abdullah bin Numair, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari
Six.Yang sampai kepada At-Thabrani dan tercatat dalam kitabnya al-Mu’jamul Kabir. Ia menerima dari:
1. Ishaq bin Ibrahim, dari Abdur Razaq, Ibnu Juraij, Daud bin Qais, dan Abu Bakar bin Sabrah. Keempat orang ini menerima dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub. [9]
2. Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, dari Imam Ahmad, dari Muhamad bin Ja’far, dari Syu’bah, dari Warqa, dari Saad bin Said, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayyub. [10]
3. A) dari Ali bin Abdul Aziz, dari Hajaj bin Al-Minhal,
B) dari Ibrahim bin Nailah, dari Abdul A’la bin Hammad
C) dari Abu Yusuf Al-Qadhi, dari Abdul Wahid
Hajaj, Abdul A’la, dan Abdul Wahid semuanya menerima dari Hammad bin Salamah, dari Muhammad bin Amr Al-laitsi, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [11]
4. A) dari Abdullah bin Ahmad, dari Ahmad bin Hanbal, dari Waki’
B) dari Ahmad bin Zuhair, dari Muhamad bin Usman bin Karamah, dari Ubaidulah bin Musa.
Waki’ dan Ubaidullah menerima dari Al-Hasan bin Shalih, dari Muhamad bin ‘Amr, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [12]
5. A) dari Ubaid bin Ghanam, dari Abu Bakar bin Abu Syaibah
2nd) dari Abu Hushain, dari Yahya Al-Hammani
Abu Bakar dan Yahya menerima Abdullah bin al-Mubarak, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [13]
Masih ada beberapa jalan yang sampai kepada At-Thabrani ini, namun kami anggap cukup dengan jalan yang tercatat di atas.
Seven. Yang sampai kepada Imam al-Baihaqi dan tercatat dalam kitabnya as-Sunanul Kubra.[14] Ia menerima dari Abu Abdullah al-Hafizh, dari Muhammad bin Ya’qub, dari Muhammad bin Ishaq as-Shagani, dari Muhadzir bin al-Muwarri’, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari
Eight. Yang sampai kepada Abdur Razaq dalam kitabnya al-Mushannaf [15]. Ia menerima dari
1. Daud bin Qais, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari.
2. Abu Bakar bin Abu Sabrah, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari
Hadis Abu Ayyub di atas diriwayatkan pula oleh Ibnu Abu Syaibah[16], al-Humaidi[17], al-Haitsam bin Kulaib as-Syasyi[18], Abu Daud at-Thayalisi[19], at-Thahawi[20], dan al-Baghawi. [21]
Meskipun ke-14 mukharrij di atas meriwayatkan hadis Abu Ayyub tersebut dengan thariq (jalan) yang berbeda-beda, tetapi semuanya bersumber dari Saad bin Sa’id al-Anshari, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub al-Anshari.
Sedangkan pada riwayat
1. Al-Humaidi [al-Musnad I:188], as-Syasyi [al-Musnad III:86], ad-Darimi [Sunan ad-Darimi, juz II, hal. 21], an-Nasai [as-Sunanul Kubra II:163], Abu Daud [Sunan Abu Daud II:544], Ibnu Khuzaimah [Shahih Ibnu Khuzaimah III:297], Ibnu Hibban [al-Ihsan Bitartibi Shahihibni Hiban, V:257-258], at-Thabrani [al-Mu’jamul Kabir IV:161], dan at-Thahawi [Syarah Musykilil Atsar VI:122 dan 123], periwayatan Saad bin Said maqrunan (disertai) Shafwan bin Sulaim. Keduanya menerima dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub al-Anshari.
2. Al-Humaidi [al-Musnad I:189], at-Thahawi [Syarah Musykilil Atsar VI:124], at-Thabrani, [al-Mu’jamul Kabir IV:162], periwayatan Saad bin Said diperkuat oleh Yahya bin Said (saudara Saad bin Said), dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub al-Anshari.
3. An-Nasai [as-Sunanul Kubra II:163-164] dan at-Thahawi [Syarah Musykilil Atsar VI:124], periwayatan Saad bin Said diperkuat oleh Abdur Rabbih bin Said (saudara Saad bin Said), dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub al-Anshari
Dengan demikian, ketika meriwayatkan hadis tentang saum syawal ini Saad bin Said tidak tafarrud (sendirian) atau memiliki mutabi’ (penguat), yaitu Shafwan bin Sulaim, Yahya bin Said, dan Abdu Rabbih bin Sa’id, sehingga hadisnya dapat dipakai hujjah atau landasan. Itulah sebabnya Imam Muslim memuat hadis tentang saum Syawal dalam kitab Shahih-nya, dan hadis semacam ini memenuhi salah satu syarat sahih Muslim.
Sebagaimana yang telah kami sebutkan di atas bahwa hadis saum Syawal itu diriwayatkan pula oleh sahabat-sahabat yang lain. Bila yang diterima Abu Ayub dengan sanad-sanad yang demikian banyak dan dimuat oleh para mukharij serta semuanya melalui Umar bin Tsabit, maka periwayatan sahabat-sahabat lainnya melalui beberapa sanad dengan rawi-rawi yang berbeda, antara lain:
1. Jabir diriwayatkan oleh at-Thabrani, Ahmad, al-Bazzar, dan al-Baihaqi
2. Abu Hurairah diriwayatkan oleh al-Bazar dan Ath-Thabrani
3. Tsauban diriwayatkan oleh Ahmad, Ibnu Majah, an-Nasai, Ibnu Khuzaimah, dan Ibnu Hibban
4. Ibnu Abbas diriwayatkan oleh Ahmad, at-Thabrani, al-Bazzar, dan al-Baihaqi
5. Aisyah diriwayatkan oleh at-Thabrani
6. Al-Barra bin Azib diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni
7. Ibnu Umar diriwayatkan oleh at-Thabrani
Pada akhirnya kami tegaskan sekali lagi bahwa hadis saum Syawal itu tercatat dalam kitab Shahih Muslim dan beliau itu seorang ahli hadis yang tidak seceroboh dan sebodoh yang diduga.
Penulis, Staf Pengajar Pesantren Tahdzibul Washiyyah
Jl. Gumuruh, No. 69 Bandung
MARAJI’ (DAFTAR KEPUSTAKAAN)
A. Kitab Hadis
1. Al-Mu’jamul Ausath
2. Al-Mu’jamul Kabir
3. Al-Musnad lil Imam Ahmad bit Tahqiq ad-Darwisi
4. As-Sunanul Kubra Al-Baihaqi
5. As-Sunanul Kubra An-Nasai
6. At-Targhib wat Tarhib
7. Musannaf Abdur Razaq
8. Mushannaf Ibnu Abu Syaibah
9. Musnad al-Humaidi
10. Musnad al-Imam Ahmad bit Tahqiq Dr. Syu’aib al-Arnauth
11. Musnad as-Syasyi
12. Musnad Ath-Thayalisi
13. Shahih Ibnu Hiban
14. Shahih Ibnu Khuzaimah
15. Shahih Muslim
16. Sunan Abu Daud
17. Sunan ad-Darimi
18. Sunan At-Tirmidzi
19. Sunan Ibnu Majah
20. Syarh Musykilil Atsar
21. Syarhus Sunnah
B. Kitab Syarah Hadis
1. ‘Aridhatul Ahwadzi Syarah Sunan at-Tirmidzi
2. Al-Fathur Rabbani wa Bulughul Amani Syarah Musnad Ahmad
3. Aunul Ma’bud Syarah Sunan Abu Daud
4. Badzlul Majhud Syarah Sunan Abu Daud
5. Fathul Bari Syarah Shahih al-Bukhari
6. Syarah Muslim An-Nawawi
7. Tuhfatul Ahwadzi Syarah Sunan at-Tirmidzi
C. Kitab Fiqih
1. Al-Hidayah Fi Masail Fiqhiyyah Muta’aridhah
2. Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab
3. Al-Mughni was Syarhul Kabir
4. Al-Muhalla
5. Al-Umm
6. Aujazul Masalik Syarah al-Muwatha
7. Bulughul Maram
8. Irwaul Ghalil Fi Takhrijil Ahaditsi Manaris Sabil
9. Majma’uz Zawaid Wa Manba’ul Fawaid
10. Nailul Authar syarah Muntaqal Ahbar
11. Nashbur Rayah li Takhrij Ahaditsil Hidayah
12. Subulus Salam Syarah Bulughul Maram
13. Talkhisul Habir
14. Tanwirul Hawalik Syarah al-Muwatha
15. Zaadul Maad Fi Hadyi Khairil Ibad
D. Kitab Ulumul Hadits Dan Rijalul Hadits
1. Ad-Dhu’afa wal Matrukin libnil Jauzi
2. Ad-Dhu’afa wal Matrukin lin Nasai
3. Ad-Dhu’afa’ul Kabir
4. Al-Ba’itsul Hatsis Syarah Ikhtishar Ulumil Hadis
5. Al-Imam Al-Bukhari Muhadditsan Faqihan
6. Al-Jarhu wat Ta’dil
7. Al-Kamil fi Dhu’afair Rijal
8. Al-Kasyif
9. Al-Mughni fid Dhu’afa
10. Al-Muqidhah Fi Ilmi Mushthalahil Hadits
11. An-Nukat Ala Kitabibni Shalah
12. Arba’u Rasail Fi Ulumil Hadits
13. Ar-Raf’u wat Takmil fil Jarhi wat Ta’dil
14. At-Tarikhul Kabir
15. Ats-Tsiqat Al-Ladzina Dhu’ifu Fi Ba’dhi Syuyukhihim
16. At-Taqyid Wal Idhah Syarah Muqaddamah Ibnu Shalah
17. At-Tsiqat al-Ladzina Dhu’ifu fi Ba’dhi Suyukhihim
18. At-Tsiqat libni Hiban
19. Dirasah Ilmiyyah Fi Shahih Muslim
20. Dirasat fil Jarhi wat Ta’dil
21. Fathul Mughits Al-Iraqi
22. Ma’rifah Ulumil Hadits
23. Ma’rifatuts Tsiqat
24. Manhaj Imam an-Nasai fil Jarhi wat Ta’dil
25. Manhajul Imam Muslim
26. Manhajun Naqd ‘Indal Muhadditsin
27. Manhajun Naqd Fi Ulumul Hadits
28. Mizanul I’tidal
29. Muqaddimah Ibnu Shalah
30. Qawaid fi Ulumil Hadts
31. Qawaid Ushulil Hadits
32. Ruwatul Hadits al-Ladzina Sakata ‘alaihim Aimmatul Jarhi wat Ta’dil
33. Siyaru A’lamin Nubala
34. Syifa’ul ‘Alil Bi Alfazh Wa Qawaidil Jarhi Wat Ta’dil
35. Syurutu Aimmatil Khamsah
36. Syurutu Aimmatis Sittah
37. Tadribur Rawi Syarah At-Taqrib An-Nawawi
38. Tahdzibul Kamal Fi Asmair Rijal
39. Tahdzibut Tahdzib
40. Taisiru Mushthalahil Hadits
41. Taqribut Tahdzib
42. Taudhihul Afkar Li Ma’ani Tanqihil Anzhar
43. Tautsiqus Sunnah Fil Qarnits Tsanil Hijri
44. Ulmul Hadits Wa Mushthalahuhu
45. Ushulul Hadits Ulumuhu Wa Mushthalahuhu
E. Kitab dari CD Hadis Al-Maktabah Al-Alfiyah Lis Sunnatin Nabawiyah ver. 1.5 Th. 1999
1. Al-‘Ilal wa Ma’rifatur Rijal
2. Al-Manhalul Rawi
3. Ar-Ruwatuts Tsiqat Al-Mutakallam Fihim
4. ‘Ilal Ahmad bin Hanbal
5. Man Tukullima Fih Wa Huwa Muwatstsaqun
6. Masyahir Ulamail Amshar
7. Nukhbatul Fikr
8. Rijal Shahih Muslim
9. Shiyanah Shahih Muslim
SYARAH HADIS
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ
Syawal adalah bulan ke 10 dalam tahun hijriah. Padanya terdapat saum sunat yang dianjurkan oleh Rasulallash saw. selama enam hari, yaitu dari tanggal dua sampai akhir syawal, karena pada tanggal 1 syawal diharamkan saum.
(ARAB)
Artinya “Dari Abu Hurairah r.a. sesungguhnya Rasulallah saw. telah melarang saum dua hari, (yaitu) Hari Adha dan Hari Fitri.”- H.R.Muslim, I:507 No hadis 1138-
Imam An Nawai berkata; “Kawan-kawan kami mengatakan: Yang paling utama adalah saum enam hari itu dilakukan dengan berturut-turut setelah harti Idul Fitri. Jika memisahkannya (tidak berturut-turut) atau menangguhkannya dari awal-awal syawal sampai akhir, maka tetap mendapatkan keutamaan Mutaba’ah (berturut-turut) karena telah tepat pada “Atba’ahu Sittan Min Syawal” (mengikutkannya enam hari pada bulan syawal). - Syarah Muslim An-Nawawi, Juz VIII:56 -
Tidak ada persyaratan yang khusus bagi orang yang akan melaksanakannya. Adapun yang diterangkan dalam kitab As Sunan Wal Mubtada’at, halaman 162 yang menyatakan bahwa saum itu tidak boleh dilakukan, kecuali oleh orang-orang yang memiliki keturunan, maka itu tidak ada dalilnya. Demikian pula yang menyatakan bahwa siapa yang mensauminya lalu tidak menamatkannya (enam hari), maka akan matilah keluarganya. Semua itu adalah pendapat yang sesat dan menyesatkan, termasuk pendapat yang menyatakan adanya hari raya lagi setelah melaksanakan saum enam hari tersebut, mereka menamainya Idul Abrar.
Rasulullah saw. memberi kabar gembira bagi siapa yang melaksanakannya yaitu (Arab) seperti saum satu tahun.
Yang dimaksud dengan (Arab) “Seperti saum satu tahun” adalah besarnya pahala yang akan diraih jika melaksanakannya.
Para ulama berkata; ”Sesungguhnya saum enam hari itu seperti saum satu tahun, karena satu kebaikan itu berbanding sepuluh. Maka satu bulan Ramadhan itu berbanding sepuluh bulan, dan enam hari itu berbanding dua bulan. - Syarah Muslim An Nawawi, JuzVIII:56 –
Sabulan dina Ramadhan 30 dinten x 10 = 300 dinten = 10 bulan
6 dinten X 10 = 60 dinten = 2 bulan
12 bulan (1 tahun)
Salat ied Abrar
Salat dina kaping 8 Syawwal, sarengsena ngalaksanakeun saum syawwal. Jumlah jeung cara ngalaksanakeun salat na sami sareng iedul fitri. Sabagian jalmi nyebut Lebaran Syawwal.
Hukumna bid’ah
SIKAP IMAM MUSLIM
Imam Muslim (Lahir 204 H/819 M – wafat 261 H/874 M) menerima dari 5 orang guru:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ جَمِيعًا عَنْ إِسْمَعِيلَ قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتِ بْنِ الْحَارِثِ الْخَزْرَجِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِي اللَّه عَنْه أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ
[1] Yahya bin Ayub (penduduk Baghdad, Irak, wafat 234 H/848 M),
[2] Qutaibah bin Sa’id (penduduk Himsha, kota Siria/terletak antara Damaskus dan Hammah, wafat 240 H/854 M),
[3] Ali bin Hujr (penduduk Baghdad, Irak, wafat 244 H/858 M) (langsung ke guru 4)
Ketiga orang ini menerima dari Ismail bin Ja’far bin Abu Katsir (penduduk Madinah, wafat 180 H/796 M).
و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ ثَابِتٍ أَخْبَرَنَا أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ رَضِي اللَّه عَنْه قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بِمِثْلِهِ
[4] Muhamad bin Abdullah bin Numair (penduduk Kufah, wafat 234 H/848 M), dari Abdullah bin Numair (penduduk Kufah, wafat 199 H/814 M),
و حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ رَضِي اللَّه عَنْه يَقُولُا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ
[5] Abu Bakar bin Abu Syaibah (namanya Abdullah bin Muhamad, penduduk Kufah, Irak, wafat 235 H/849 M), dari Abdullah bin Mubarak (penduduk Himsha, wafat 181 H/797 M).
Ismail bin Ja’far, Abdullah bin Numair, dan Abdullah bin Mubarak, semuanya menerima dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais (penduduk Madinah, wafat 141 H/758 M), , dari Umar bin Tsabit bin al-Harits al-Khazraji (penduduk Madinah, wafat … H/ M), dari Abu Ayub Al-Anshari (Namanya Khalid bin Zaid bin Kulaib, penduduk Madinah, wafat 50 H/670 M).
Bagaimana kedudukan hadis ini?
Imam Muslim berkata
ما وضعت في هذا المسند شيئا الا بحجة ولا أسقطت شيئا منه إلا بحجة
“Tidaklah aku mencantumkan sesuatu pun dalam Musnad ini, melainkan dengan alasan; dan aku tidak menggugurkan sesuatu pun daripadanya melainkan dengan alasan pula.” (Lihat, keterangan murid beliau bernama Ahmad bin Muhamad bin al-Hasan atau yang populer dengan sebutan Ibnus Syarqi, dalam Siyaru A’lamin Nubala, XII:580)
Imam Muslim berkata
عرضت كتابي هذا المسند على أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له علة تركته وكل ما قال إنه صحيح وليس له علة أخرجته – صيانة صحيح مسلم : 68 -
“Aku perlihatkan/sodorkan kitab Musnadku ini kepada Abu Zur’ah ar-Razi. Maka setiap hadis yang ditunjukkannya berillat (berpenyakit) aku tinggalkan, dan setiap hadis yang dikatakannya shahih, aku takhrij” (Lihat, keterangan murid beliau bernama Makki bin Abdan, salah seorang ahli hadis Naisabur, dalam Siyaru A’lamin Nubala, XII:568; Shiyanatu Shahih Muslim:67; Syarh Shahih Muslim an-Nawawi, juz 1, hal. 15)
Imam Muslim berkata
صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة
“Aku susun al-Musnad as-Sahih ini (yang disaring) dari 300.000 hadits yang diterima secara sima’.” (Lihat keterangan para murid beliau, antara lain Muhamad al-Masirjisi. Siyaru A’lamin Nubala, XII:565; Shiyanatu Shahih Muslim:67; Syarh Shahih Muslim, juz I, hal. 15)
Kemudian Ahmad bin Salamah (murid Muslim) berkata,
كتبت مع مسلم في تأليف صحيحه خمس عشرة سنة وهو اثنا عشر ألف حديث
“Aku menulis bersama Muslim dalam menyusun kitab Sahihnya itu selama 15 tahun, dan kitab itu berisi 12.000 hadis”
Berbagai keterangan tersebut menunjukkan bahwa:
[1] penyusunan Shahih Muslim tidak sederhana atau tidak asal jadi.
[2] Imam Muslim sangat cermat dan teliti dalam menyeleksi hadis. Dari jumlah 300.000 hadis yang dikuasai beliau, hanya 12.000 saja yang dimuat dalam kitab tersebut, itupun bila dihitung dengan hadis yang disebut secara berulang. Sedangkan tanpa pengulangan kurang lebih hanya 4.000 hadis, termasuk hadis saum syawal. Jadi cuma berapa persen?
[3] seluruh hadis yang dimuat di dalam kitab Shahih Muslim, termasuk hadis saum syawal ini, telah disortir, diseleksi, diedit ulang dan dilegalisir oleh gurunya, Imam hadis terkemuka, Abu Zur’ah ar-Razi.
[4] berhubungan dengan metode penelitian dan sistematika penyusunan, dalam pernyataannya “dan setiap hadis yang dikatakannya (Abu Zur’ah) shahih, akhrajtuhu (aku takhrij)” Di sini beliau menggunakan kalimat akhrajtuhu bukan rawaituhu.
Kata-kata ini menunjukkan bahwa “beliau tidak sekedar menulis atau asal menyampaikan hadis, tetapi juga meneliti dan mempelajari keadaan para perawi, sehingga tahu betul kredibilitas dan kapasitas mereka; bagaimana bentuk penerimaan hadis antara satu rawi dengan rawi lainnya, seperti haddatsana dan akhbarana, serta membandingkan riwayat-riwayat para rawi itu satu sama lain. Kemudian berkaitan dengan redaksional hadis, beliau sangat teliti dan hati-hati dalam menggunakan kata per kata, kalimat demi kalimat, dan selalu memberikan isyarat ketika terjadi perbedaan antara lafaz-lafaz itu”
Melalui proses penyeleksian seperti inilah hadis saum syawal itu tercatat dalam kitab Shahih Muslim dan beliau itu seorang ahli hadis yang tidak seceroboh dan sebodoh yang diduga.
Karena itu, sampai hari ini sejauh pengetahuan kami, tidak ada seorang ahli pun yang mendaifkan hadis saum syawal tersebut. Bahkan keputusan beliau dikukuhkan oleh para ulama pada periode selanjutnya hingga abad sekarang, antara lain
Imam at-Tirmidzi berkata
حَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ – تحفة الأحوذي 3: 466 -
Imam as-Suyuthi memberikan kode صحpada hadis Abu Ayyub. Menurut beliau kode tersebut berarti Shahih. (Faidhul Qadir, VI:161)
Ibnu Qayyim berkata
حَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ …فالحَدِيثُ صَحِيحٌ – شرح سنن أبي داود ج 7: 62 -
Al-Albani berkata, “Shahihun” (Irwaul Ghalil, IV:106)
Abu Daud tidak berkomentar
سكت عنه أبو داود
Abu Daud berkata:
ما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض - رسالة أبي داود : 27 – (التي كتبها إلى أهل مكة وغيرها)
Pernyataan Abu Daud tersebut menunjukkan bahwa hadis yang tidak dikomentari oleh Abu Daud kedudukannya shalih (layak) untuk dipakai hujjah. Menurut Ibnu Shalah, “Karena hadis yang tidak dikomentari kemungkinan sahih dan hasan menurut Abu Daud” (Muqaddimah Ibnu Shalah, 1995:36; Nailul Authar, I:15) Bahkan dengan tegas Ibnu Abdul Barr menyatakan, “Setiap hadis yang tidak dikomentari oleh Abu Daud adalah sahih menurutnya, terutama jika ia tidak menyebutkan hadis lain pada bab itu” (An-Nukat ala kitabibni Shalah, 1994:143)
Menurut kami, ungkapan shalihun dari Abu Daud mengandung dua kemungkinan;
One) Shalihun lil ihtijaj (sahih dan hasan lidzatihi),
Two) Shalihun lil-i’tibar (daif tidak berat yang pelu penguat, sehingga menjadi hasan lighairi).
Pertanyaan:
Bukankah pada sanad ini ada Sa’ad bin Sa’id yang dha’if?
Jawaban:
1. Siapa imam yang menda’ifkan Sa’ad?
2. Apakah Imam Muslim tahu keadaan Sa’ad?
One) Imam Muslim tahu bahwa Sa’ad ada yang mendha’ifkan. Beliau menggunakan hadis Sa’ad dalam Shahih-nya, justru karena beliau tahu ada yang menda’ifkan.
Two) Imam Muslim lebih mengetahui kualitas Sa’ad daripada imam yang mendaifkannya
3. Karena itu saya yang bertanya kenapa Imam Muslim menggunakan riwayat Sa’ad bin Sa’id?
4. Ada berapa jumlah hadis riwayat Sa’ad dalam Shahih Muslim?
Bagaimana dengan pendapat Imam Malik? Katanya Imam berkata
قال مالك في الموطأ ولم أر أحدا من أهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن أحد من السلف وإن أهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته
“Aku tidak melihat seorang pun di antara ahli ilmu dan fikih melaksanakan saum itu, dan tidak sampai kepadaku hal itu dari seorang pun di antara ulama salaf, dan sesungguhnya ahli ilmu memakruhkan hal itu dan khawatir bid’ahnya” Hasyiah Ibnu Qayyim, juz 7, hal. 67 (dicetak bersama ‘Aunul Ma’bud, juz 7, hal. 67)
Tanggapan:
1. Kami belum menemukan dalam kitab apa beliau berpendapat seperti itu. Ada yang menyatakan dalam al-Muwatha. Namun setelah kami cek dalam kitab itu, kami tidak menemukannya.
2. Seandainya Imam Malik berkata seperti itu, menurut Ibnu Qayyim maka perkataannya bathil (tidak benar), karena shaum syawal telah diamalkan oleh para ahli ilmu pada masa Imam Malik, antara lain Imam as-Syafi’i (lihat, Ma’rifatus Sunan wal Atsar ‘Anil Imam as-Syafi’i, III:450), Ahmad, dan Ibnul Mubarak.
3. Qadhi Iyadh berkata, “Barangkali Imam Malik memakruhkan saum itu tiada lain karena (sebagaimana yang dikatakannya dalam al-Muwatha), “Orang yang melaksanakan shaum itu meyakini bahwa saum tersebut hukumnya fardhu, namun bila sesuai dengan yang dimaksud oleh Rasul, maka hukumnya boleh” Hasyiah Ibnu Qayyim, juz 7, hal. 67 (dicetak bersama ‘Aunul Ma’bud, juz 7, hal. 67)
3.
وأن يلحق برمضان ما ليس منه أهل الجهالة والجفاء لو رأوا في ذلك رخصة عن أهل العلم ورأوهم يعملون ذلك تم كلامه قال الحافظ أبو محمد المنذري والذي خشي منه مالك قد وقع بالعجم فصاروا يتركون المسحرين على عادتهم والنواقيس وشعائر رمضان إلى آخر الستة الأيام فحينئذ يظهرون شعائر العيد ويؤيد هذا ما رواه أبو داود في قصة الرجل الذي دخل المسجد وصلى الفرض ثم قام يتنفل فقام إليه عمر وقال له اجلس حتى تفصل بين فرضك ونفلك فبهذا هلك من كان قبلنا فقال له رسول الله أصاب الله بك ياابن الخطاب قالوا فمقصود عمر أن اتصال الفرض بالنفل إذا حصل معه التمادي وطال الزمن ظن الجهال أن ذلك من الفرض كما قد شاع عند كثير من العامة أن صبح يوم الجمعة خمس سجدات ولا بد فإذا تركوا قراءة الم تنزيل قرأوا غيرها من سور السجدات بل نهى عن الصوم بعد انتصاف شعبان حماية لرمضان أن يخلط به صوم غيره فكيف بما يضاف إليه بعده فيقال الكلام هنا في مقامين أحدهما في صوم ستة من شوال من حيث الجملة والثاني في وصلها به أما الأول فقولكم أن الحديث غير معمول به فباطل وكون أهل المدينة في زمن مالك لم يعملوا به لا يوجب ترك الأمة كلهم له وقد عمل به أحمد والشافعي وابن المبارك وغيرهم قال ابن عبدالبر لم يبلغ مالكا حديث أبي أيوب على أنه حديث مدني والإحاطة بعلم الخاصة لا سبيل إليه والذي كرهه مالك قد بينه وأوضحه خشية أن يضاف إلى فرض رمضان وأن يسبق ذلك إلى العامة وكان متحفظا كثير الاحتياط للدين وأما صوم الستة الأيام على طلب الفضل وعلى التأويل الذي جاء به ثوبان فإن مالكا لا يكره ذلك إن شاء الله لأن الصوم جنة وفضله معلوم يدع طعامه وشرابه لله وهو عمل بر وخير وقد قال تعالى وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ومالك لا يجهل شيئا من هذا
وقال القاضي عياض أخذ بهذا الحديث جماعة من العلماء وروي عن مالك وغيره كراهية ذلك ولعل مالكا إنما كره صومها على ما قال في الموطأ أن يعتقد من يصومه أنه فرض وأما على الوجه الذي أراده النبي فجائز
باب استحباب صوم ستة أيام من شوال أتباعا لرمضان 1164 حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن إسماعيل قال بن أيوب حدثنا إسماعيل بن جعفر أخبرني سعد بن سعيد بن قيس عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر 1164 وحدثنا بن نمير حدثنا أبي حدثنا سعد بن سعيد أخو يحيى بن سعيد أخبرنا عمر بن ثابت أخبرنا أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله 1164 وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعد بن أبي سعيد قال سمعت عمر بن ثابت قال سمعت أبا أيوب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله - مسلم 2: 822 –
باب ما جاء في صيام ستة أيام من شوال 690 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَثَوْبَانَ قَالَ أَبمو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدِ اسْتَحَبَّ قَوْمٌ صِيَامَ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ هُوَ حَسَنٌ هُوَ مِثْلُ صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَيُرْوَى فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ وَيُلْحَقُ هَذَا الصِّيَامُ بِرَمَضَانَ وَاخْتَارَ ابْنُ الْمُبَارَكِ أَنْ تَكُونَ سِتَّةَ أَيَّامٍ فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ إِنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ مُتَفَرِّقًا فَهُوَ جَائِزٌ قَالَ وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ ابْنِ سُلَيْمٍ وَسَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا وَرَوَى شُعْبَةُ عَنْ وَرْقَاءَ بْنِ عُمَرَ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ هَذَا الْحَدِيثَ وَسَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ هُوَ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ عَنْ إِسْرَائِيلَ أَبِي مُوسَى عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ قَالَ كَانَ إِذَا ذُكِرَ عِنْدَهُ صِيَامُ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ فَيَقُولُ وَاللَّهِ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ بِصِيَامِ هَذَا الشَّهْرِ عَنِ السَّنَةِ كُلِّهَا – الترمذي 3: 132 –
باب في فضل صوم ستة أيام من شوال 8214 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف ثنا محمد بن إسحاق الصغاني أنبأ محاضر بن المورع ثنا سعد بن سعيد الأنصاري قال أخبرني عمرو بن ثابت الأنصاري قال سمعت أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر أخرجه مسلم في الصحيح من حديث إسماعيل بن جعفر وعبد الله بن نمير وعبد الله بن المبارك عن سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد 8215 أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو حامد بن بلال البزاز ثنا أحمد بن منصور والسري بن خزيمة قالا ثنا عبد الله بن يزيد المقري ثنا سعيد بن أبي أيوب ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو نصر أحمد بن علي الفامي وأبو سعيد بن أبي عمرو قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا بن وهب أخبرني بن لهيعة وسعيد بن أبي أيوب وبكر بن مضر عن عمرو بن جابر الحضرمي قال سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان وستا من شوال فكأنما صام السنة كلها وفي رواية الفقيه قال عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم – البيهقي 4: 292 –
8216 أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا عبد الله بن يوسف ثنا يحيى بن حمزة قال حدثني يحيى بن الحارث أنه سمع أبا أسماء الرحبي يحدث عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صيام شهر بعشرة أشهر وستة أيام بعده بشهرين فذلك تمام السنة يعني رمضان وستة أيام بعده – البيهقي 4: 293 –
2861 أخبرني محمود بن خالد قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابور قال أنبأ يحيى بن الحارث قال أخبرني أبو أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الحسنة بعشر فشهر بعشرة أشهر وستة أيام بعد الفطر تمام السنة ذكر اختلاف الناقلين لخبر أبي أيوب فيه 2862 أنبأ أحمد بن يحيى قال حدثنا إسحاق عن حسن وهو بن عن محمد بن عمرو الليثي عن سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم أتبعه بستة من شوال فقد صام الدهر كله قال أبو عبد الرحمن هذا خطأ والصواب عمر بن ثابت 2863 أنبأ خلاد بن أسلم قال الدراوردي عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان فأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر 2864 أنبأ أحمد بن عبد الله بن الحكم عن محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت ورقاء عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وستة من شوال فكأنما صام الدهر قال أبو عبد الرحمن سعد بن سعيد ضعيف كذلك قال أحمد بن حنبل يحيى بن سعيد بن قيس الثقة المأمون أحد الأئمة وعبد ربه بن سعيد لا بأس به وسعد بن سعيد ثالثهم ضعيف 2865 أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال من صام شهر رمضان ثم أتبعه ستة من شوال فكأنما صام السنة كلها – النسائي الكبرى 2: 163 –
باب صوم الستة التي بعد رمضان 7918 عبد الرزاق عن داود بن قيس عن سعد بن سعيد بن قيس أخو يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام شهر رمضان وأتبعه ستا من شوال كتب له صيام السنة يقول لكل يوم عشرة أيام وبه نأخذ 7919 عبد الرزاق عن أبي بكر بن محمد بن أبي سبرة عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله 7920 عبد الرزاق عن زمعة عن ابن طاووس عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه بستة أيام من شوال كتب له صيام سنة – المصنف 4: 315 –
4642 حدثنا عبيدالله بن محمد بن شبيب القرشي قال حدثنا ابى قال حدثنا بكار بن الوليد الضبي قال حدثنا يحيى بن سعيد المازني عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس وجابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان فأتبعه ستا من شوال صام السنة كلها – الطبراني في الأوسط 5: 50 –
8622 حدثنا مسعود بن محمد الرملي ثنا عمران بن هارون نا مسلمة ابن علي ثنا أبو عبد الله الحمصي عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه – الطبراني في الأوسط 8: 275 –
23580 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا سعد بن سعيد عن عمر بن ثاب عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر – أحمد 5: 417 –
23602 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت ورقاء يحدث عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وستا من شوال فقد صام الدهر – أحمد 5: 419 –
3902 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن بن جريح وداود بن قيس وأبي بكر بن أبي سبرة كلهم عن سعد بن أبي سعيد أخي يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت بن الحجاج من بني الخزرج عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر قال قلت له كل يوم عشر قال نعم 3903 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي رحمه الله ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن ورقاء عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فهو صيام الدهر 3904 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ح وحدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ح وحدثنا أبو يوسف القاضي ثنا عبد الواحد بن غياث قالوا ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وستة أيام من شوال فقد صام السنة 3905 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا وكيع ح وحدثنا أحمد بن زهير التستري ثنا محمد بن عثمان بن كرامة ثنا عبيد الله بن موسى قالا ثنا الحسن بن صالح عن محمد بن عمرو عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر – الطبراني في الكبير 4: 134 –
3906 حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ح وحدثنا أبو حصين القاضي ثنا يحيى الحماني قالا ثنا عبد الله بن المبارك عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فقد صام الدهر 3907 حدثنا عمر بن إبراهيم البغدادي وعبيد الله بن محمد بن شبيب البصري قالا ثنا الفضل بن يعقوب الجزري ثنا مخلد بن يزيد عن روح بن القاسم عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان وستا من شوال فقد صام الدهر 3908 حدثنا أحمد بن رشدين ثنا أحمد بن صالح ثنا بن وهب أخبرني قرة بن عبد الرحمن وعمرو بن الحارث ومحمد بن أبي حميد عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت أن أبا أيوب الأنصاري حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر 3909 حدثنا يوسف القاضي ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا عمرو بن علي عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم أتبعه من شوال فقد صام الدهر 3910 حدثنا يوسف القاضي حدثنا أحمد بن عيسى المصري ثنا بن وهب أخبرني قرة بن عبد الرحمن وعمرو بن الحارث ومحمد بن حميد والقاسم بن عبد الله بن عمر عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وستا من شوال فكأنما صام السنة 3911 حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا يحيى الحماني ح وحدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا ضرار بن صرد قالا ثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد بن سعيد وصفوان بن سليم عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر- الطبراني في الكبير 4: 135 –
3634 أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثني صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت الأنصاري عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فذلك صوم الدهر – إبن حبان 8: 396-397 -
2433 حدثنا النفيلي ثنا عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت الأنصاري عن أبي أيوب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر – ابو داود 2: 324 –
باب صيام ستة أيام من شوال 1715 حدثنا هشام بن عمار ثنا بقية ثنا صدقة بن خالد ثنا يحيى بن الحارث الذماري قال سمعت أبا أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها 1716 حدثنا علي بن محمد ثنا عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصوم الدهر – إبن ماجة 1: 547 –
4979 حدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا ابراهيم بن يوسف الصيرفي قال حدثنا حفص بن غياث عن يحيى بن سعيد عن اخيه سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر – ألأوسط 5 : 171 -
7685 حدثنا محمد بن موسى ثنا محمد بن سهل بن مخلد ثنا عصمة بن المتوكل نا أبو جعفر الرازي عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فقد صام الدهر – ألأوسط 7 : 346 -
594 حدثنا أبو داود قال حدثنا ورقاء عن سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت عن أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فذلك صيام السنة – الطيالسي 1: 81
1451 حدثنا المقدام بن داود ثنا أسد بن موسى ثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن يحيى بن الحارث الذماري عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فإن ذلك صيام سنة – الكبير 2: 102 –
3903 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي رحمه الله ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن ورقاء عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فهو صيام الدهر – الكبير 4: 134 –
رواية إبن حبان
3634 أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثني صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت الأنصاري عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فذلك صوم الدهر – الصحيح ج 8 : 396- 397 –
باب في صيام الأيام الستة من شوال 2653 حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن يحيى المروزي ثنا عاصم بن علي ح وثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا علي بن حجر قالا ثنا إسماعيل بن جعفر حدثني سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم عن قتيبة ويحيى بن أيوب وعلي بن حجر 2654 حدثنا أبو بكر الطلحي ثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا ابن المبارك عن سعد بن سعيد ح وثنا علي بن هارون ثنا محمد بن السري القنطري ثنا أبو همام ثنا أبي وحفص وابن المبارك وأبو معاوية وأبو أسامة وإسماعيل بن جعفر وغيرهم أن سعد بن سعيد الأنصاري قال سمعت عمر بن ثابت سمعت ابا أيوب الأنصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فقد صام الدهر أو كأنما صام الدهر رواه مسلم عن أبي بكر عن ابن المبارك وعن ابن نمير عن أبيه جميعا عن سعد – أبو نعيم المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم 3: 244 –
1163 حديث من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر رواه أبو داود وابن حبان بهذا اللفظ ومسلم بلفظ من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وباقي الأربعة كلهم من رواية أبي أيوب الانصاري وله طرق أخر ذكرتها واضحة في الأصل بفوائدها ردا على من طعن فيه – عمر بن علي بن الملقن , خلاصة البدر المنير 1: 336 –
باب فيمن صام رمضان وستة أيام من شوال عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان وستا من شوال فكأنما صام السنة كلها رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط وفيه عمرو بن جابر وهو ضعيف وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر رواه البزار وله طرق رجال بعضها رجال الصحيح وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام ستة أيام بعد الفطر متتابعة فكأنما صام السنة كلها رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفه وعن ابن عباس وجابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال صام السنة كلها رواه الطبراني في الأوسط وفيه يحيى بن سعيد المازني وهو متروك وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه رواه الطبراني في الأوسط وفيه مسلمة بن علي الخشني وهو ضعيف وعن أبي أيوب الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر قال قلت لكل يوم عشر قال نعم قلت هو في الصحيح خلا قوله لكل يوم عشر قال نعم رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح وعن غنام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام ستا بعد يوم الفطر فكأنما صام الدهر والسنة رواه الطبراني في الكبير وعبد الرحمن بن غنام لم أعرفه – مجمع الزوائد 3: 183-184 -
واستدل مالك على الكراهة بما قال في الموطأ من أنه ما رأى أحدا من أهل العلم يصومها ولا يخفى أن الناس إذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا ترد به السنة – عون المعبود ج 7: 61 –
Dengan usaha yang sedeemikian rupa, maka lahirlah kitab Sahihnya. Bukti kongkrit mengenai keagungan kitab itu ialah suatu kenyataan, di mana Muslim menyaring isi kitabnya dari ribuan riwayat yang pernah didengarnya. Diceritakan, bahwa ia pernah berkata: Kitab itu berisi 12.000 buah hadits. Dalam pada itu, Ibn Salah menyebutkan dari Abi Quraisy al-Hafiz, bahwa jumlah hadits Sahih Muslim itu sebanyak 4.000 buah hadits. Kedua pendapat tersebut dapat kita kompromikan, yaitu bahwa perhitungan pertama memasukkan hadits-hadits yang berulang-ulang penyebutannya, sedangkan perhitungan kedua hanya menghitung hadits-hadits yang tidak disebutkan berulang. Imam Muslim berkata di dalam Sahihnya: “Tidak setiap hadits yang sahih menurutku, aku cantumkan di sini, yakni dalam Sahihnya. Aku hanya mencantumkan hadits-hadits yang telah disepakati oleh para ulama hadits.” Imam Muslim pernah berkata, sebagai ungkapan gembira atas karunia Tuhan yang diterimanya: “Apabila penduduk bumi ini menulis hadits selama 200 tahun, maka usaha mereka hanya akan berputar-putar di sekitar kitab musnad ini.” Ketelitian dan kehati-hatian Muslim terhadap hadits yang diriwayatkan dalam Sahihnya dapat dilihat dari perkataannya sebagai berikut :
A. Terhadap Riwayat Muslim
قال النووي : اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد – شرح النووي على صحيح مسلم –
Pada abad ke-6 H/ke-12 M, Imam Ibnu Shalah (L. 577 - W. 643 H) memproklamirkan bahwa para ulama telah sepakat menetapkan bahwa kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim adalah kitab yang paling shahih setelah Alquran, dan hal itu diterima oleh umat Islam (Lihat, Muqaddimah Ibnu Shalah, 1995:20)
Pada abad selanjutnya (ke-7 H/ke-13 M), pernyataan Ibnu Shalah itu dikukuhkan oleh Imam An-Nawawi (L. 631 – W 676 H) (Lihat, Syarah Shahih Muslim, juz 1, hal. 14)
Ternyata hampir dua abad lamanya pernyataan Ibnu Shalah dan an-Nawawi tersebut tidak ada yang merevisi, menyanggah, serta membatalkannya. Bahkan 125 tahun setelah keduanya meninggal, yakni abad ke-8 H/ke-14 M, ketetapan mereka berdua justru “dilegalisir” oleh Ibnu Hajar al-Asqalani. (L. 773 H – W. 852 H) (Lihat, Hadyus Sari, 1986:12)
Kemudian bila kita tengok para ahli hadis, baik yang sezaman dengan Ibnu Hajar maupun sesudahnya, apakah ada di antara mereka yang merevisi legalitas Ibnu Hajar itu dan atau membatalkan ketetapan Ibnu Shalah dan an-Nawawi? Ternyata tidak ada seorang pun yang menyanggah ketetapan tersebut.
Dengan demikian dapat kita pahami apabila tidak ada seorang pun ulama yang mendaifkan hadis-hadis dalam Shahih Muslim, termasuk shaum enam hari di bulan Syawwal.
[1] Lihat, Shahih Muslim, Dar el-Fikr, Beirut, 1992, I:522, Kitabus Shiyam, Bab Istihbabi Shaumi Sittati Ayyam min Syawwal Ittiba’an li Ramadhan, No. hadis 204/1164.
[2] Lihat, al-Musnad bit tahqiq Abdullah Muhmad ad-Darwisyi, Dar el-Fikr, Beirut, 1991, IX:138, No. hadis 23.592; Musnad al-Imam Ahmad bit tahqiq Dr. Syu’aib al-Arnauth, Muassasah ar-Risalah, Beirut, 2001, XXXVIII:514-515, No. hadis 23.533.
[3] Ibid., IX:142, No. hadis 23.615; XXXVIII:537, No. hadis 23.556
[4] Ibid., IX:143, No. hadis 23.620; XXXVIII:540, No. hadis 23.561
[5] Lihat, As-Sunanul Kubra, Dar el-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, 1991, II:163, No. hadis 2.862.
[6] Ibid, hal. 163, No. hadis 2.864.
[7] Lihat, Sunan at-Tirmidzi, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, 1987, III:132, No. hadis 759
[8] Lihat, Sunan Ibnu Majah, Dar el-Ma’rifah, Beirut, 1996, II:333, No. hadis 1.715
[9] Lihat, Al-Mu’jamul Kabir, Dar al-‘Arabiyyah lit Thiba’ah, Baghdad, 1979, IV:159, No. hadis 3.902
[10] Ibid., IV:159, No. hadis 3.903
[11] Ibid., IV:159-160, No. hadis 3.904
[12] Ibid., IV:160, No. hadis 3.905.
[13] Ibid., IV:160, No. hadis 3.906.
[14] Lihat, as-Sunanul Kubra, Dar el-Fikr, t.t. IV:292.
[15] Lihat, al-Mushannaf, al-Majlis al-‘Ilmiyyi, IV:315, No. hadis 7.918 dan 7.919.
[16] Lihat, al-Mushannaf, Dar el-Fikr, 1989, II:509, Bab No. 104, No. hadis 1.
[17] Lihat, al-Musnad, al-Maktabah as-Salafiyah, Madinah, t.t. I:188, No. 380
[18] Lihat, al-Musnad, al-Maktabah al-’Ulum wal Hikam, Madinah, 1993, III:84, No. 1.142; hal. 87, No. 1.144, 1.145.
[19] Lihat, al-Musnad, al-Maktabah as-Salafiyah, Madinah, t.t. I:188, No. 380
[20] Lihat, Syarh Musykil Atsar, Muassasah ar-Risalah, Beirut, 1994, VI:119, No. 2.337; hal. 120, No. 2.338 dan 2.340; hal. 121, No. 2.341; hal. 122, No. 2.342.
[21] Lihat, Syarhus Sunnah, al-Maktab al-Islami, Beirut, 1983,. VI:331, No. 1.780
KEDUDUKAN HADIS SHAUM ENAM HARI BULAN SYAWAL
DMC
